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　　内容纲领：碑学在清代中后期荒谬感奋，帖学险些东谈主问津，此时碑学得回了光芒设立。但碑学在行草上，止境是草书上荒谬调谢。投入民国以后,许多有识之士在勉力振兴行草的同期也促进了帖学的复苏，再加上印刷术的发展、博物馆业绩的完善、社会绅士的宣传、碑学骨法用笔的模仿以及帖学自己划定的运用等原因，终致民国以后的帖学复苏和感奋。

　　重要词：碑学、帖学、骨法用笔、帖学书风

　　人所共知，自唐宋到明清之际的书道险些是帖学的宇宙，帖学大不休。但到了清代康、雍、乾时期，由于多种原因，帖学张惶失措，走到了向隅而泣阶段。与此同期，碑学应时而生，经过邓石如的奏效实施以及阮元、包世臣、康有为表面的宣传，碑学如日中天，险些统宇宙，“迄于咸、同，碑学大播，三尺之童，十室之社，莫不口北碑，写魏体，盖俗尚成矣” 【1】。投入民国以后碑学不竭发展，大不休，同盼愿多有识之士开动反想碑学所得回的设立和不足，闻名的是康有为，他曾对弟子刘海粟言及过：清代行草书的调谢是碑学大兴的作假。其他如沙孟海、陆维钊等都有同感。因而要想发展行草书就须罗致帖学的养分。由清入民国的几位碑学大如清谈东谈主、吴昌硕、沈曾植等在行草书上都不同进程的罗致了帖学养分，清谈东谈主是用碑的用笔写帖，吴昌硕的行草径直写帖，他把碑的骨法用笔保留了下来，而沈曾植则通过黄谈周将碑与帖进行诡秘结来写行草。沙孟海先生在《近三百年之书学》中认为沈曾植是帖的代表东谈主物，并对其赞不口：“他是个学东谈主，固然会写字，学包世臣、吴熙载派的，莫得什么风趣的；其后不知怎的，像释子悟谈般的，把书学的秘奥‘旦豁然意会’了。他晚年所取法的是黄谈周、倪元璐，他不像别东谈主的死学，法是用这两的，功夫依旧用到锺繇、索靖辈子的身上去，是以变态多。用笔，翻覆盘旋，如游龙舞凤，奇趣横生。他身后，墨迹流传，售价昂，可见时东谈主还有些儿目光”。【2】

　　这几位碑学大在行草上的奏效实施，饱读励了民国以来的书们，从而产生了许许多多的帖学们和帖学作品，如于右任的表率草书、林散之的草书、二适的 行书和草书、溥儒的小楷和行书、来楚生的行草、郭沫若的行书和草书、毛泽东的行书和狂草、沈尹默的行书和草书、陆俨少的 行书、沙孟海的行书、黄宾虹的行书、都白石书道闇练期的行书、陈大羽的草书、潘天寿的行草、诸乐三的行草、个簃的行草、白蕉的行草、刘海粟中晚年的行书和 草书、启功的书道、赵朴初的行书、贺敬之的行草、吴玉如的行草、谢稚柳的行草等，以至当今的杨仁凯的行书、欧阳中石的行书、学仲的草书等等皆为帖学也。说到这里有东谈主会说这里不是有许多碑学大吗？可以，但这并不影响他成为个帖学，他们大多是双重身份。又有东谈主会提议，这里面个别东谈主的帖带有碑的陈迹，事实确乎如斯，但他应该如故帖。颜真卿的行书《祭侄稿》有彰着的“篆籀气”，但没东谈主敢说他不是帖；颜真卿的《裴将军诗帖》是几种书体混合，所谓的“篆隶并排、真草相兼”，可他仍然是公认的帖；以至献之的《二十九日帖》的用笔和结构和斜画紧结的些碑很驾驭，没东谈主说《二十九日帖》是碑。像这么的例子好多，如若将其排出帖学，传统的帖学见识会交集。在碑学、帖学的永别上磨叽些好，没要过分细分。在这点上，沙孟海先生作念的好，他说：“帖学和碑学，本莫得截然的区别；即南派北派的称号，也只好磨叽的说说，谁能永别了了呢（阮元的论调，康有为已驳之）？【3】沙孟海的不雅点故意于涌现和实施。

　　     此外民国时期还流行吴昌硕行草书风、于右任的表率草书书风，新时期流行毛泽东行草书风、沈尹默和白蕉行的二书风、郭沫若的“郭体”书风、林散之草书书风、沙孟海行草书风、启功书风等等。统统这切都是帖学感奋的进展。当今有好多书讲到民国以来的帖学只提到沈尹默，并袭击他是小小闹，不足谈也。而事实上帖学此时已投入荒谬感奋阶段，本文试图从以下几个面分析帖学感奋的原因。

　　、 帖学墨迹遍地可见，荒谬晋升，被康有为袭击的阁帖失真问题不复存在。

　　投入民国以后，尤其是新成立之后，由于科技的卓绝，印刷本事赶紧发展，帖学墨迹的印刷品十分丰富且价廉物好意思，如江苏好意思术出书社1985年出书的《林散之书道选集》16元；上海字画出书社1990年出书的《智永真草千字文》0.85元、2000年出书的《米芾尺牍九种》8.00元；文物出书社1989年出书的《宋苏轼东谈主来得书新岁展庆帖》1.80元、1986年版1994年印刷的《唐怀素自叙帖真货》4.50元；吉林文史出书社1997年出书的孙过庭《书谱》8.50元、羲之的《兰亭叙〈五种〉》5.50元、怀素的《自叙帖》6.50元等。止境是日本二玄社的字画复成品在台北故宫博物院展厅内与真货并排展出时，不雅众与学者屡屡试问，熟是真货？启功先生认为他达到了同等真货的艺术果。其次博物馆业绩也荒谬发达，帖学的真货易看到，除了他们每天正常的展出外，还频频举行字画特展，如2002年12月1日至2003年1月6日由故宫、辽博、上博三联在上博举办的晋唐宋元字画国宝展，这次展品72件，其中书道26件；2005年12月30日至2006年2月4日在上博举办的故宫博物院和上海博物馆旧字画藏品展，共展出旧字画作品103件，包括陆机《平复帖》、隋东谈主《出兵颂》和黄庭坚的《诸上座帖》等名孤品；2006年3月13日至4月23日在上博举办的中日书道珍品展，参展文物102件，其中藏书道60余件，日本藏书道30余件。日展品来自包括日本宫内厅在内的7公私藏储藏的珍品，包括羲之的《丧乱帖》和《孔中侍帖》、贺知章的《孝经卷》、苏东坡的《行书李白诗卷》、虞世南的《汝南公主墓志》、黄庭坚的《史二氏墓志铭稿卷》等。博物馆门票价钱很低，学生参不雅上海博物馆的门票只消5元。另外近些年的数码相机、电脑、因特网的纷乱使用也为读者提供了多量的帖学贵寓。总的来说古代阁帖失真问题不复存在。康有为在《广艺舟双辑》中描述的“夫纸寿不外千年，流及国朝，则不六朝遗墨弗成复睹，即唐东谈主钩本，已等凤毛矣。故当天所传诸帖，论何，论何帖，大抵宋、明重钩屡翻之本。名虽羲献，焕然一新，精神尤不待论。”【4】去不返回了。

　　民国以来的书荒谬纷乱的从墨迹中吸取养分，有许多名书还有文字纪录，试举几例：

　　沈尹默写谈：“三十五以后，再写唐碑，以褚遂良能陈出新，诞生唐代新仪态，乃遍临其传世诸碑，旁各。同期得见六朝唐宋名真货精印及影相本，又在故宫博览所藏历代法书名迹，顿开眼界、心悟神通。”【5】

　　1958年10月16日，毛泽东给田英的信中写谈：

　　“田英同道：

　　请将已存多样草书字帖清出给我，包括几许拓本（羲之等）于右任千字文及草诀歌。此外，请向故宫博物院认真东谈主（是否郑振铎）询，可否借阅何处的多样草书手迹几许，如可，应开单子，以便按件清还。

　　                                           毛泽东十月十六日【6】”

　　林散之在《跋觉斯草书诗卷》中写谈：“……此卷原迹流于日本，用珂罗版精印问世，复传，为吾友谢居三所得于六六年春。余假于尉天池处，已七八年矣。晨夕不雅摩不去手，文革开放中亦随身佩戴，幸未遭遗失。今居三欲索回原物，自当全璧退回。佳书如好友，不忍远离，因题数语归之，以志留连之意云耳！”【7】

　　萧娴给学生的信中写谈：“众东谈主或以我临碑不临帖为偏，不知我于宇宙可见之碑本莫不细读，东谈主之元气心灵有限，腕笔，日奋数小时则疲。我之临碑，只在《石门颂》、《石门铭》等三、四类辛勤，其它则以目代腕，时常读之，久之能见其形，久之能悟其精神，虽只临《石门》数碑，而心在宇宙切碑本焉。故曰：‘临池宜，读帖须博。’”【8】

　　二、 碑学自己有症结，止境是他的结构和中实说，为止了他在行草上的发展空间。实施阐明注解他在行草上法同帖学抗衡，止境是草书，他的设立很小，要想提行草莆田预应力钢绞线价格，乞助于帖学则是好的路线。

　　清代碑学在篆书、隶书、魏碑上确乎得回了光芒设立，但碑学行草设立较小，尤其是草书。正如康有为在《广艺舟双辑》中说：“晚世北碑盛行，帖学渐废，草法既灭。”【9】如果有好的草书康氏不会说他灭的。邓石如为清代碑派书道东谈主，包世臣在《艺舟双辑》中这么说：“怀宁篆、隶、分、已臻诣，真书虽不入晋，其平实中变化，要自弗成及。唯草书谈，怀宁笔势，固如铁壁铜墙，而虚和趥丽，非其所能，尚留片席，使其后者自择所处。”【10】包氏评价很中肯，很客不雅。邓石如的草书的线条是的，这点只消清代的吴昌硕能过之。他的草书缺点是间架结构差点以及线条太中实。如若他的草书学帖，他的草书地位会大大提，有可能成为草书大。康有为的弟子萧娴直到七十多岁还在坚握康有为不雅点，认为碑不好意思！但说到草书则主动贪污了。她在《火头论书》中说：“……帖因翻版，屡翻屡坏，往往失真，碑乃石刻，刻赖书丹，纵使泐剥，风神犹在，真货可寻。为于伤软逊色，入门者应求诸碑学，学草书者，或当别论。……”【11】。萧娴90岁那年，因骨折入院百日，入院时间天天读《书谱》墨迹，出院后频频作草，其本来不仅有二还有孙过庭等。

　　     帖学的主要成即是小楷和行草书，其中行草书则为精华。而碑学在行草上是弱项，因而模仿帖学行草书则是好的捷径。清后期投入民国的几位碑学大大都意志到了这点，并开动多量学帖。吴昌硕的行草隧谈是帖，清谈东谈主用碑的用笔写帖，沈曾植是通过黄谈周将碑本联到块，沙孟海在《近三百年之书学》中认为沈曾植属帖派东谈主物。由以上表象可知碑派东谈主物在行草书上或多或少的模仿帖是个好宗旨。民国以后的新代书是多量学帖。沙孟海的篆隶、北碑是碑学大，而他的行草主要学帖，如羲之、献之、颜真卿、苏东坡、黄谈周等，另外即是把北碑的些内容化进了行草。黄宾虹的篆书是碑学大，而他的行草书则主要学羲之、李世民、颜真卿、铎等。潘天寿在篆隶上是碑学大，而行草书主要学黄谈周以及晋唐法帖，沙孟海曾这么评价他：“行草书，他我方说给力于黄石斋较多。我看他运笔结字，比石斋有所发展，止境是行款，使东谈主逸料到陆放翁‘整整复斜斜，好似风际鸦’的诗句，这形式，非但黄石斋不曾有过，陆放翁虽曾有此逸想，他也未始通过实施把他进展出来。”。【12】白石老东谈主书道闇练期的行书主要的是受李邕影响，虽说他碑本学的好多，但终都化入李邕而变成都白石体了。另外林散之、郭沫若、陆俨少、陈大羽、刘海粟等碑上都很有设立，预应力钢绞线但在行草书上险些都是学帖。

　　三、 借助碑学的骨法用笔来学习帖学，从而促进了帖学的发展。

　　画的个首要特色是骨法用笔，这种骨法用笔大都借助于书道进修而培养的，终把书道的文字化成画的文字。书道里面应如斯。般来说帖的线条写的快容易玩忽，碑的线条止境强调积点成线，容易牢固。李可染先生对此有体会，他在《李可染论艺术》中曾回忆他早年学书道情况：“我小时候在乡徐州时可写字，11岁时字写的受到歌咏。但乡找不到好的书道本分，有个本分教我写赵体字，味追求漂亮。其后才知谈，由于追求名义漂亮，产生了‘流滑’的毛病，后果费了很大功夫改动。”，【13】他改动的宗旨主淌若由帖转入碑，用碑来处理线条问题。在拜都白石为师的十年中，他主要学的是书道，而不是画。他后是定体在碑派行书，还莫得来得及回到帖上便物化了。林散之先生对赵字曾这么说：“赵字活，习之可以破僵板，但要有碑学基础底细，不然流于甜媚。”[14]这些都阐明写帖容易滑而骨。

　　    用碑学的骨法用笔来学习帖学，路线有二，是把碑的线化成帖的线，二是径直把碑的线用到帖上。

　　种款式的代表东谈主物特多，有吴昌硕、沙孟海、林散之、沈尹默、黄宾虹、于右任、潘天寿、陈大羽等。二种款式的代表东谈主物较少，有沈曾植、清谈东谈主、胡小石等。

　　吴昌硕是篆书大，以石饱读出名。他曾说过“强抱篆隶作狂草”，【15】他的狂草指他行草，他不狂，莫得狂草。只消他画的葡萄、紫藤枝条具有狂草的气和线，可以看作狂草，但不是狂草。很彰着他是把碑的线条化成帖的线条，保留了骨法用笔。林散之断断续续练了几十年汉隶，他说过：“我学汉碑已有三十几年，功夫有点。学碑从汉开动。每天早上百个字，写完才停笔。……【16】”其后他借助于碑的留而攻草，体会颇：“我到60岁后才学草书，有许多甘苦体会。莫得写碑的基础底细。不会有设立。”【17】黄宾虹生妥当于三代文字和行书，他的行书是帖，他写篆书用碑的线条，写行书用帖的线条，个形的骨法用笔磋磨在起，他曾说：“我的行书曾模仿于唐太宗《温泉铭》，因存晋东谈主书肇当然的风貌，吸取笔意，不袭其貌，变成自作风。故此我的书道胜于绘制。”【18】他的草书也属帖，有千字文出书，设立不足行书。于右任是碑学大，许多碑学表面特喜讲他，但对他晚年的表率草书却弃取秘籍的立场，主要原因是他的表率草书属帖，仅仅由碑刚投入草书时碑味稍重，其后就寂静全化成帖了。沙孟海先生早年的主要元气心灵在碑，中晚年的主要元气心灵在帖，他年青时曾侍从吴昌硕四年，他回忆说：“得到吴先生见教较多。听他有计划，看他挥毫，使我胸宇开畅，眼界扩大。我从此止境在意风格，在意骨法用笔，在意章法变化，自发卓毫不少。”【19】他是把碑的骨法用笔化入帖。他的行书属帖，属明清之际阳刚派书风。

　　沈尹默是公认的帖学，早年学帖，后陈秀说他字俗在骨，于是弃帖学碑，“从1907年（25岁）受到陈秀的规戒起，到1930年（48岁），沈尹默‘才以为腕下有劲’。这段时分里，他‘直写北朝碑’，标的持久‘是为要洗刷干净往时行草书所沾染上的俗气的缘起’。”【20】当沈尹默的碑学得回定收获后，于是又再行回到帖的国中，终成为帖学的代表东谈主物。

　　运用碑的骨法用笔化入帖学而写帖的书多，另外还有郭沫若、刘海粟、学仲等。

　　用碑的线条径直来写帖的东谈主较少，奏效的有沈曾植、清谈东谈主、胡小石等，其中沈曾植的设立大。沙孟海先生就认为沈曾植的行草书是帖派东谈主物，如若他的行草属帖学，那么帖学的戎行太刚劲了。但止境部分东谈主认为他是碑本结。论怎么说，这路书从另外个路线促进了行草的发展。

　　四、运用帖学的自己划定来促进帖学的发展

　　清代碑学往时的历代帖在学书道上有他特的划定即由楷书到行书再到草书这么个流程，楷书基本上是锺小楷和唐楷，行书指羲之、献之、颜真卿、褚遂良、李世民、米芾、苏东坡等帖行书，草书指羲之的小草、献之的小草、孙过庭的小草、怀素的小草和狂草、黄庭坚的大草、徐渭的狂草、铎的狂草、傅山的狂草等。正如苏东坡所说的“真生行、行生草，真如立、行如行、草如走，未有未能行立而能走也者。”【21】尽管清代碑学产生后对后世产生了广阔影响，但后世也有小部分书对碑学不感有趣，不竭走昔日传统的帖学谈路，并产生了广阔设立。总的来说他们险些不师碑，即使偶尔写点碑，也仅仅用帖的法写碑，就像傅山、铎写的汉碑，八大山东谈主写的石饱读文样，算不上碑学。这类书的代表东谈主物有毛泽东、启功、白蕉、赵朴初、矛盾、溥儒等。

　　毛泽东是个伟大的书道，他在草书上的设立就象他诗词上的设立样是空前的。他在书道上的主要元气心灵是在二的行草和怀素的狂草上，对历代帖作品所不不雅，尤其是草书。尽管他书道设立很大，可他对书道很少驳斥。只消1959年10月16日毛泽东主席的《致田英信》是于今公布的毛泽东书信中唯波及书道的封信。其次他对身边的干部和干事东谈主员谈天过点书道，如他曾对保健大夫说，学书道先学楷书，以后再学行书、草书。可以学习于右任编的那本草书。他在延安对郭化若说：“二的字帖好，羲之的字骨瘦，献之的字筋肥，”【22】等。开国后有两件书道界大事波及毛泽东，是书协晚成立几十年的原因听说是毛泽东认为历代书道名的书道都是业余好，没要将书道看成个职业对待。关于兰亭案，毛泽东认为学术争议有比好，解救争论。兰亭案很有风趣，其时顶的书道大都径直或盘曲波及了，如郭沫若、二适、毛泽东、启功、林散之、沈尹默等。综以上所述，毛泽东书道有两大特色：是帖学，二是大仪态。

　　启功是帖学大，生致力于于帖学，自称“半生师笔不师刀”。主要师承二法帖、欧阳询、赵孟頫、智永、米芾、董其昌等，以关尔雅的行书出名。林散之曾这么评价他的幅作品：“北师大教授启功（元白）先生基础底细是欧字，他写得有书卷气，是学者字。曾见他写联，集毛主席句：‘喜看稻菽千层浪，跃上葱茏四百旋。’字难摆，他似粗细的笔划使之匀称，退却易。”【23】

　　   白蕉属帖学，书道力追“二”，视魏晋“二”帖学为书史唯正统。沙孟海评白蕉书道说：“ 寝馈山阴，见功夫，造次颠沛，驰不失范。三百年来，能为此者，寥寥数东谈主。”。【24】他的书道设立要于沈尹默，原因是他的行书落拓些。

　　此外赵朴初、茅盾、溥儒等也都是走传统帖学谈路，虽说个别东谈主写过几天碑，但用笔上是帖学，是以算不上碑学，因而他们属传统型的帖学。他们这类型也为帖学的感奋作念出了广阔孝敬。

　　五、有帖学设立的社会绅士有惊东谈主的唱力莆田预应力钢绞线价格，他们身后有泛滥成灾的奴婢者，他们共同为帖学的发展摇旗纳喊、波助谰。

　　社会绅士的力量是很大的。唐代由于李世民的喜好而建立了羲之书圣的地位，从而变成羲之书风。清初康熙、乾隆帝的偏好而变成董、赵书风。清中晚期由阮元、包世臣、康有为的喜好变成碑学书风。统统这切阐明社会绅士有强的唱力。投入民国以后，除了碑学不竭感奋外，由于吴昌硕、黄宾虹、于右任、毛泽东、郭沫若等有强的社会地位，喜帖学，终变成帖学书风，使帖学走出低谷，走向感奋。

　　吴昌硕是书、画、印三个大，德望重，有大的唱力。他吸取了前辈邓石如碑学实施上的警戒，在行草上致力于于帖学，其行草终远远过邓石如。在他的影响下，他的一又友亭，弟子个簃、诸乐三、沙孟海、潘天寿、刘海粟等的行草书学帖学。白石老东谈主不仅学吴昌硕画风，还学吴昌硕的行草书，险些乱真。时于当天，沙孟海的几个弟子的收获主淌若帖学。

　　于右任是国民党元老，诗东谈主，民国时期官。他晚年致力于于表率草书，想在寰球晋升表率草书，为此他作念了许多责任。他的草书在目田前的影响较大，其本色是帖学。

　　毛泽东是新袖，历史上伟大的政。他生喜书道，终创造了毛派行书和毛派狂草。在文革的“毛泽东被神化“的年代，他的书道的群众喜度以至与羲之不相下。诗东谈主贺敬之、金融学唐双宁是学毛的书，郭沫若也有几件作品有彰着的学毛陈迹。可以说开国后毛泽东对帖学，以至对书道的影响过任何个书，水平也于任何个书。有东谈主认为林散之的草书于毛泽东，这是差错的。他的依据是林的线条比毛好。林散之的草书线条确乎比毛泽东的草书稍好点，但这和毛泽东的狂草比较是唯的个点。毛泽东狂草作风鼎新比他大，字的变化比他大，威望比他大，字外功夫比他。毛泽东的草书属狂草，林散之的草书属大草。书道的横暴讲的是综实力，而非只个线条。若只讲线条，邓石如、吴昌硕行草书的线条要好于林散之草书，但他们在草书上的综实力不如林散之的明。林散之被誉为”现代草圣“的原因在于毛泽东没参加评比，如果毛泽东参加的话，林散之只然而“亚圣”。这有点像开国后十大元戎的评比样，如果毛泽东参选，十大元戎的东谈主非毛泽东莫属。

　　沈尹默、白蕉、潘伯鹰是三位闻名的帖学，目田后在上海变成个帖学小团体。沈尹默曾是北大校长，诗东谈主，有很的闻名度。他不仅躬行教授生书道，况且发表了许多书道著述来宣传帖学，这在其时影响了上海带的书风，有泛滥成灾的奴婢者。

　　郭沫若的行草书被誉为“郭体”，属帖学限制，他曾是新学术界的东谈主，文体、史学、文字学、考古学等学科大，在社会上有刚劲的闻名度和唱力。他创造的“郭体”浅廓清了，受到东谈主们的平时喜，这为东谈主们可帖学，学习帖学奠定了基础。以至林散之即是郭沫若发现的沉马，林散之草书的闻名度和郭老的扶携是分不开的。

　　林散之被誉为“现代草圣”，近些年书道影响很大。他是六十以后才致力于于草书的，他的草书模仿了他汉碑的骨法用笔，将碑的线条化成帖的线条，避了帖学线条容易玩忽的毛病。他自认为：“草书以大为宗，省心素为体，觉斯为友，董想白、祝希哲为宾。”【25】近几年江苏省政府门设立了“林散之”来宣传其艺术，这为帖学的不竭感奋作念出了广阔孝敬。

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　　除此除外，陈秀、陈毅、梁漱溟、启功、赵朴初、矛盾、二适等社会绅士对帖学的行、草都影响很大，他们的闻名度带动了东谈主们对帖学的加喜，他们对帖学的发展早已变成了刚劲的冲击波……

　　总之，除了以上分析的五种原因外，书道协会，《书道》杂志社、《书道磋磨》杂志社、《书道》杂志社、《书道报》报社等对帖学的发展都作念出了很大孝敬。万般植机构偏激书道责任者也为帖学的晋升作念了许多责任。信服不久的畴昔帖学会加感奋，碑学和帖学大都会层见迭出。

　　注视：

　　

　　[1]. 康有为著《广艺舟双楫》37页  北京藏书楼出书社出书  2004年10月1版      

　　[2].《沙孟海论书丛稿》37页  上海字画出书社出书1987年1版

　　[3]《沙孟海论书丛稿》50页  上海字画出书社出书1987年1版

　　[4].《历代书道论文选》755页     上海字画出书社出书  1979年10月1版

　　[5]. 马国权编《沈尹默论书从稿》157页     三联书店出书 1981 年1版

　　[6]．谢德萍著《大笔挥寰宇惊-------论毛泽东书道艺术》62页  陕西东谈主民出书社出书1992年7月1版

　　[7]．陆蘅整理《林散之笔谈书道》91页  古吴轩出书社出书1994年6月1版

　　[8]．俞律著《萧娴书道艺术领路》9页江苏好意思术出书社出书  2002年6月1版

　　[9]．康有为著《广艺舟双楫》289页  北京藏书楼出书社出书  2004年10月1版

　　[10]．包世臣著《艺舟双楫》138页  北京藏书楼出书社出书  2004年10月1版

　　[11]. 俞律著《萧娴书道艺术领路》9页 江苏好意思术出书社出书  2002年6月1版

　　[12]．《沙孟海论书语录图释》74页 上海书店出书社出书  2003年8月1版

　　[13]．画磋磨院编《李可染论艺术》73页 东谈主民好意思术出书社出书2000年8月1版

　　[14]. 陆蘅整理《林散之笔谈书道》56页 古吴轩出书社出书1994年6月1版

　　[15]．转引陈振濂主编《近现代书道史》157页天津古籍出书社出书1998年10月1版

　　[16]. 陆蘅整理《林散之笔谈书道》61页 古吴轩出书社出书1994年6月1版．

　　[17]．陆蘅整理《林散之笔谈书道》63页 古吴轩出书社出书1994年6月1版．

　　[18]．《黄宾虹文集﹒书信篇》（上）52页   上海字画出书社出书     1999年6月1版

　　[19]．《沙孟海论书丛稿》202页  上海字画出书社出书1987年1版

　　[20]．沈培著《沈尹默书道艺术领路》11-12页 江苏好意思术出书社出书  2000年6月1版

　　[21]．《苏东坡全集》（上）305页  北京市书店出书  1986年3月1版           [22]．谢德萍著《大笔挥寰宇惊-----论毛泽东书道艺术》256-257页  陕西东谈主民出书社

　　出书1992年7月1版                 

　　[23]．陆蘅整理《林散之笔谈书道》58-59页 古吴轩出书社出书1994年6月1 版

　　[24]．《沙孟海论书文集》576页  上海字画出书社出书1997年6月1版

　　[25]. 陆蘅整理《林散之笔谈书道》91页 古吴轩出书社出书1994年6月1版 莆田预应力钢绞线价格

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